
▲羊流鎮(zhèn)上的這條小巷,以往是九省驛道,街上幾處老房子仍有往日店鋪的痕跡。

▼矗立在羊流鎮(zhèn)中的羊祜雕像。
魏晉風(fēng)流,說的是才情,是德性,但它更是因緣于亂世紛爭、禮樂崩壞后的無奈抉擇。城頭變幻大王旗,沒有哪段歷史像魏晉南北朝這般頻繁鼎革,豪強(qiáng)層出,士族起落,一切只為功與名。
那是個道德缺失的時代,六經(jīng)廢輟,而泰山羊氏卻秉承著經(jīng)學(xué)一脈,踐行儒家的“修齊治平”理想,即便屢屢身陷家國沖突的漩渦,艱難求生存,仍不忘初心。
凡三百年間,羊祜是這個家族居功至偉者,助司馬氏代魏,為西晉定策伐吳,讓泰山羊氏得以影響歷史的走向。對時局的先覺,讓他隱忍守成,曾兩度拒絕出仕,及至司馬氏當(dāng)權(quán),才介入政治,但絕非汲汲于富貴,而是一再追求“混一六合,以興文教”的理想,苦心孤詣于綱常名教,卻也正是羊氏家族自始至終的堅(jiān)守。
文/片 本報(bào)深度記者 龔海
“懸魚太守”
晚春的新泰縣羊流鎮(zhèn)本應(yīng)充滿泥土的芬芳?xì)庀?這個4月,卻旱得太久,空氣里的浮塵讓人夠嗆。鎮(zhèn)北溝西村的農(nóng)民拖著水管,忙著從溝渠里引水澆灌,田里那些快抽穗的麥苗根部已經(jīng)枯黃。
鎮(zhèn)中心沿著省道整齊排列兩邊的廠房,為這里贏得了現(xiàn)代人尤為看重的經(jīng)濟(jì)名號:“起重之鄉(xiāng)”。不過,還有不少人仍以土地為生,他們耕作在一片廣袤平坦的田地,就夾在遠(yuǎn)處的群山和蜿蜒流淌的河水之間。
那是一種逾千年而沒有太多變化的生活方式,作為食邑,當(dāng)“兩千石”的泰山羊氏在此生息時,其佃戶們就是這么過的。
羊家人也埋骨于此,麥地中央的塌陷處,就曾有羊氏先賢廬江太守羊續(xù)的墓。
清1653年,此地通九省驛道,因有羊氏流風(fēng),遂稱為羊流店。而一“店”字,暗示著這里商賈往來,繁盛一時,旅客騷人紛紛駐足,憑吊詠懷。
清初詞人陳維崧經(jīng)羊流店時追思:“太傅千秋存故里,我來削面西風(fēng)起。欲問遺蹤何處是?傍人指,亂碑沒入寒蕪里!
足見泰山羊氏在清代既已了無蹤跡,至今日,祖塋被毀,羊流也更無羊姓居民。
實(shí)際上,泰山羊氏只興盛在以門第為貴的魏晉南北朝。在東漢末期,泰山羊氏因投靠外戚,發(fā)展成世家大族。他們世居泰山以南,大片的肥沃土地適于農(nóng)耕,流離失所的民眾則紛紛前來請求蔭庇,成為羊家的佃農(nóng)和家兵,讓羊家迅速成為地方豪族。再通過政治上牽線搭橋,越來越多的羊氏族人被征辟,進(jìn)入仕途。而世代研讀五經(jīng),讓羊氏族人不僅累世為官,成為一方之能吏,還頗有清望,收獲忠臣美譽(yù)。
彼時是一種家國同構(gòu)的政治體系,羊氏在經(jīng)世濟(jì)國的路上越走越遠(yuǎn),家族的道德威信也越來越高,這兩者全然相得益彰。
鎮(zhèn)上的多位羊氏文化研究者,尤其愿講述羊家的清廉美譽(yù)。東漢末年,泰山羊氏族人羊續(xù)在廬江太守任上,鎮(zhèn)壓黃巾軍十分得力,曾發(fā)動城中20歲以上男子數(shù)萬人,與黃巾軍決戰(zhàn),擊破敵軍后,斬?cái)呈兹в嗉?但對于普通的起義民眾,寧愿將其遣散,并給予農(nóng)具,讓他們解甲歸田。
不止能平定叛亂,忠誠于皇權(quán),羊續(xù)還不治私產(chǎn)。后來任南陽太守,先有下屬送來當(dāng)?shù)孛a(chǎn)白河鯉魚,羊續(xù)推辭不過,待下屬走后,他就將鯉魚掛在門外,風(fēng)吹日曬,成為魚干。之后下屬再來送禮,羊續(xù)就說,“你上次送的魚還掛著,請你一起都拿回去吧。”自此,再無人敢給羊續(xù)送禮,百姓則敬其為“懸魚太守”。
這種清德配上日益顯貴的家世,讓泰山羊氏無論在察舉制的漢代,還是在推行九品中正制的魏晉南北朝,都得以順暢進(jìn)入政壇。
儒家與非儒家的較量
實(shí)際上,泰山羊氏的上升路徑,與同時代的諸多士族大家并無不同,如河內(nèi)有司馬氏,汝南有袁氏,潁川有荀氏……無不是有錢有權(quán)有名望的家族,不僅壟斷著所在州郡,連官場也為這些高門子弟所把持。
對泰山羊氏素有研究的臨沂大學(xué)學(xué)者劉碩偉告訴齊魯晚報(bào)記者,與單純的文化世家不同,士族有權(quán)有錢,有的還有自己的武裝,他們的壯大不斷威脅皇權(quán),由此引發(fā)的“家國矛盾”在兩漢至隋唐間特別突出,漢末的群雄并舉,讓皇權(quán)分崩離析,幸虧有董仲舒在漢初就獨(dú)尊儒術(shù),以至儒生對天子還有一分恭敬和忌憚。
在漢末的亂世,挾天子以令諸侯的曹操逐漸控制局面,但宦吏出身的曹操不被名士待見,曹操也對儒家禮教極其嫌惡,開始大力打壓士族儒生,泰山羊氏也受到?jīng)_擊。
在用人上,曹操實(shí)行“唯才是舉”,只要有才有謀,無論門第,哪怕不仁不孝也可得而用之,這對士族來說,無異于釜底抽薪。此外,曹操更誅殺名士楊修和孔融,殺雞儆猴。
其中,孔融家小一并被誅。而那時羊氏和魯國孔氏聯(lián)姻,羊續(xù)次子、上黨太守羊衜(音dào)之妻即孔融之女,也牽連被殺,這對羊氏是直接的打擊,乃至在曹魏早期,泰山羊氏一直籍籍無名。
儒家大族均不服曹氏的統(tǒng)治,直到同為儒家士族的司馬氏權(quán)傾朝野時,他們就與司馬家結(jié)成堅(jiān)定同盟,羊氏也不例外。
劉碩偉介紹,歷史學(xué)家陳寅恪曾說,魏晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗,而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。
在這場較量中,羊氏一直避免過早站隊(duì)。羊衜的兒子羊祜早年就曾拒絕曹爽的征辟,概因?yàn)檠蚴显揪团c曹氏有隙,但后來司馬昭征辟他,他同樣予以拒絕,而那時自己的姐姐早已嫁給了司馬師,距司馬師誅殺曹爽控制曹魏政權(quán)的“高平陵之變”也已過去多年,足見其謹(jǐn)慎。
等到曹髦被司馬昭心腹賈充指使手下刺死,司馬氏完全代魏,羊祜才真正進(jìn)入司馬氏集團(tuán)。
羊祜的德行固然備受司馬氏的推崇,但無論魏晉都是以篡奪而得天下,曹操尚能“挾天子”,而司馬氏廢一帝、弒一帝,相比曹操,罪過已不可同日而語,如今卻要向司馬氏盡忠,這對于崇尚忠君原則的羊氏無疑是巨大的道德挑戰(zhàn)。
實(shí)際上,司馬氏也在破解這一道德兩難,幸虧曹爽是借由賈充之手弒殺,司馬炎最后則是在眾大臣的簇?fù)硐隆捌炔坏靡选倍U代。如此以來,羊祜進(jìn)階晉庭,道德上或許能少受點(diǎn)兒折磨,這種折磨遠(yuǎn)非朝三暮四的政治投機(jī)者所能想象。
最和平的前線
在如今的羊流鎮(zhèn),還能偶爾從老年人嘴里聽到“羊祜大帝”的說法,羊祜已被當(dāng)?shù)厣裨挒轭愃脐P(guān)公的角色。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,以前羊流還建有天子廟,里面供奉的就是羊祜。
歷史上,也是羊祜將泰山羊氏帶到了最鼎盛的時代。
作為士族子弟,羊祜自小就以教化為念,有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。史書記載,羊祜小時在家鄉(xiāng)的汶水邊遇見一位老人,老人對他說,你這孩子相貌好,六十歲以前一定會建大功于天下。還有一位看陰宅的風(fēng)水師告訴羊祜,你家祖墳有帝王之氣,聽聞此言,羊祜竟然厭惡不已,趕緊跑去把墓地鑿開。風(fēng)水師又說,鑿了就會無后,但還能出“折臂三公”。后來,羊祜的兒子果然夭折,自己也墮于馬下,摔折了手臂,但位至三公。
因此,當(dāng)時的士林都感慨羊祜的忠誠,更有名士將他比作“當(dāng)世顏回”。畢竟,即便在晉初,仍不斷有士族豪強(qiáng)在覬覦九鼎之尊,羊祜卻不以奪取王權(quán)為家族目標(biāo),可見其良知禮節(jié)。
雖然看淡皇權(quán),但羊祜對時局深有洞見,并以統(tǒng)一六合為己任,踐行儒家“修齊治平”的理想。在成為晉武帝司馬炎心腹后,他不貪高位,遇多次擢升都謙讓不受,直到獻(xiàn)出平吳大計(jì),被司馬炎遣往前線襄陽,他才對都督荊州諸軍事心向往之。
鎮(zhèn)守襄陽,終于讓羊祜有機(jī)會經(jīng)營一方,踐行自己的仁政理想。他修建學(xué)校,教化民眾,大搞懷柔政策,攻心為上,善待戰(zhàn)俘,以致“降者不絕”。羊祜帶兵入?yún)蔷炒蛘?如果因?yàn)槿鄙偈澄锔盍巳思业墓塞?等打完仗他都要派人用絹如數(shù)抵償,連吳國邊境的百姓也對他心悅誠服。
當(dāng)民心向背成為決戰(zhàn)的關(guān)鍵,吳國當(dāng)時的守將陸抗也無奈地說,“彼專為德,我專為暴,是不戰(zhàn)而自服也!庇谑莿Π五髲埖碾p方均偃旗息鼓,各保邊界相安無事,前線一片和氣,連兩個將領(lǐng)間也惺惺相惜。
有一次陸抗生病,羊祜竟派人送來新配制的特效藥。手下勸陸抗不要服用,小心有毒,陸抗說,“羊祜豈酖人者”。不久,他的病就痊愈了。
直到陸抗病死,羊祜才認(rèn)為伐吳時機(jī)到了,他急切地請求司馬炎滅吳,而目的是為了天下一統(tǒng),讓人民安居樂業(yè),讓教化流布四海,為了打消司馬炎對自己動機(jī)的疑慮,羊祜甚至承諾,只等華夏統(tǒng)一,就解職回家,安度晚年。
然而司馬炎猶豫不決,直到羊祜死后兩年,滅吳才得以實(shí)現(xiàn)。捷報(bào)傳來,司馬炎手持酒杯,流著淚說:“此羊太傅之功也!
沒有了郡望,
就無所謂士族
羊祜的功業(yè)和德行在魏晉是一個奇葩,晚些時候,晉室南渡,門閥興起,玄風(fēng)盛行,主張務(wù)實(shí)的羊氏就難以再有作為。
在東晉,南遷的羊氏族人也很想與時俱進(jìn),比如羊曼也有酗酒、裸奔之類的怪誕行為,非常契合清談名士率性而為的氣質(zhì),但那更多的是為了保全身家的無奈之舉。這種模仿是羊氏由儒入玄的嘗試,一直到南朝,他們才有了更徹底的玄學(xué)化,但在政治上卻早已日薄西山,艱難游走于各個門閥士族間,鮮有功績。
反倒是留在北方的羊氏,后來受到了北朝政權(quán)的青睞。在北魏時期,外來的鮮卑族樂意與漢人士族合作,活躍在政壇上的羊氏族人就有羊祉、羊靈引等多人,并且個個以軍功見長,四處征伐。
在這個異族政權(quán)中,羊氏還在努力傳承儒家思想,保持家學(xué)不墜。羊祉當(dāng)梁秦刺史時,除了打通蜀地與關(guān)中的通道,造福一方,還大力興辦學(xué)堂。羊深則上書北魏前廢帝希望重振太學(xué),“臣愚以為宜重修國學(xué),廣延胄子,使函丈之教日聞,釋奠之禮不闕。并詔天下郡國,興立儒教!
可見羊氏一直以光大儒學(xué)為己任,盡管這在動蕩的北魏聽起來很不現(xiàn)實(shí)。
1993年,在羊流店發(fā)掘出北齊名將羊烈的墓志,記載了他的品行事跡。羊烈的從兄羊侃想起兵投梁,他堅(jiān)決與之劃清界限,跑到洛陽告知了北魏政府,導(dǎo)致羊侃不得不倉皇南逃。這不能不說是儒家忠君的表現(xiàn),但事后還是有人對他不齒,羊烈解釋說,“這就像把手腳砍了,保住軀干,哪是通過損害兄弟讓自己得利?”
羊烈堅(jiān)定地踐行著先輩的儒家理想,有一次與另一位士族子弟爭當(dāng)兗州大中正,對方自詡門第之貴,羊烈拍案而起,說:“我家先祖是漢朝的河南尹,晉朝的太傅,學(xué)識品行,哪一樣不是流傳千古?”一席豪言,讓他當(dāng)仁不讓地贏得這個職位。
不過,盡管在北朝時期,家國矛盾并不突出,但服侍異族,民族矛盾卻不可避免,羊氏作為漢姓世族終究受到打壓,蔭庇的人口越來越少,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上就趨于崩潰。
“當(dāng)最后連泰山郡都被廢省了,郡望不復(fù)存在,泰山羊氏也就只剩下象征意義了!眲⒋T偉說,泰山羊氏一直講求經(jīng)國治世,當(dāng)皇權(quán)重新被統(tǒng)治者牢牢握在手里時,羊氏也再沒有迎來興盛的時機(jī)。
如今,連羊流鎮(zhèn)也不復(fù)思古之幽情。
當(dāng)只有一座羊祜雕像孤零零地立在鎮(zhèn)中心時,四周車來車往,一位當(dāng)?shù)氐奈幕瘣酆谜卟粺o鄙夷地說,“這里什么都沒有了,別看經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好,文化卻半點(diǎn)兒沒留下!
原標(biāo)題:泰山羊氏:亂世中的道德堅(jiān)守