秋高氣爽，正是登高望遠(yuǎn)的好時(shí)節(jié)，泰山游人如織。2024年10月1日14時(shí)至10月2日14時(shí)，泰安市統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，泰山景區(qū)接待人數(shù)8.72萬人次，同比增長(zhǎng)33.92%。今年國(guó)慶假期，泰山景區(qū)預(yù)計(jì)迎來游客40多萬人次，高峰出現(xiàn)在3日和4日。國(guó)慶節(jié)前，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，今年泰山景區(qū)已接待游客660萬人。

　　山地、丘陵、連同比較崎嶇的高原合稱為山區(qū)。地理數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)丘陵占總面積的10%，山地占33%，高原占26%，盆地占19%，平原只占12%，山區(qū)面積約占全國(guó)面積的2/3。

　　中國(guó)山地多，但泰山卻從眾山中脫穎而出，成為岱宗，成為中華第一名山。要是一輩子不去登一次泰山，總是覺得會(huì)有一些遺憾。

　　不登泰山，就不能透徹了解中國(guó)的歷史。

　　在史學(xué)上，中國(guó)二十四史加上《清史稿》稱作“二十五史”，這是中國(guó)歷代撰寫的二十五部紀(jì)傳體史書的總稱，上起傳說中的黃帝時(shí)期（約公元前2550年），下至1912年2月清朝結(jié)束。

　　中國(guó)歷史上朝代多，但無論哪一個(gè)朝代都對(duì)泰山膜拜之。翻開《史記》，從傳說中的黃帝開始及以后的堯舜禹時(shí)代，就有“祭岱宗”和拜祭泰山的活動(dòng)。秦以來正式在泰山舉行過封禪大典的帝王有：秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅(jiān)、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒，共歷五代九家。宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，直到清朝，康熙和乾隆皇帝到泰山祭祀。

　　按照《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！碧┥窖芯繉＜?、泰山學(xué)院教授湯貴仁說：“泰山是古代皇帝與天地對(duì)話的地方?！?/p>

　　歷史是一條長(zhǎng)河，今天和過去上下連接。如今的人們只有親臨泰山，才能透徹了解中國(guó)“二十五史”背后的“密碼”。

　　不登泰山，就不能透徹了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

　　1987年，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列為世界文化、自然雙重遺產(chǎn)，“文化”和“自然”這兩個(gè)詞的界定恰如其分，將“自然”和“文化”這兩個(gè)詞聯(lián)系起來，有一個(gè)古老的中國(guó)哲學(xué)名詞——天人合一。

　　據(jù)考證，“天人合一”的思想最早是由莊子所提出的，而《易經(jīng)》將天、地、人并立起來，并把人放在中心地位。漢代著名大儒董仲舒把“天人合一”思想推向頂峰，發(fā)展成“天人合一”的哲學(xué)思想體系。

　　泰山便體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。泰山封禪文化所蘊(yùn)含的，也反映在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人修身、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域。

　　因?yàn)樘┥礁叽?，遠(yuǎn)古的人很早就對(duì)其產(chǎn)生了自然崇拜，即將泰山人格化或神圣化并崇拜之，像傳說中的黃帝及其后的堯舜禹時(shí)代的“祭岱宗”和拜祭泰山活動(dòng)，就是因?yàn)樘┥礁叽蟮摹白匀恍浴倍a(chǎn)生的崇拜活動(dòng)。在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并被漢武帝接受之后，泰山逐漸演化為儒家所定義的政治文化高山，成為“天人合一”的寄托之地。

　　最能反映泰山“天人合一”文化特征的，是“天門”的命名?！短┥綄W(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期刊登泰山研究院專家劉興順等人文章《泰山“天門”系列地名研究》指出，泰山“天門”地名是中國(guó)文化與泰山自然景觀在歷史的長(zhǎng)河中交互作用形成的極富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。泰山“天門”地名最早出現(xiàn)于西漢（這和漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”相契合），源于泰山封禪。到明代嘉靖年間，泰山景觀中包含“天門”的地名大量出現(xiàn)，主要集中在泰山南麓主體登山線路與泰山極頂兩處，如一天門（紅門）、二天門（中天門）、三天門（南天門），呈現(xiàn)出系列化、整齊化的特點(diǎn)，清晰地傳達(dá)出泰山歷史文化的登天主題。

　　在儒家文化影響下，封禪文化所體現(xiàn)的國(guó)家性和泰山高大安穩(wěn)的自然性相融合，泰山被寄托了“國(guó)泰民安”的家國(guó)意義?？鬃臃浅Ｖ匾暋兑捉?jīng)》，留下韋編三絕的歷史典故。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首，而《周易》在《履》卦之后第11卦為《泰》卦，“履而泰，然后安”，這被認(rèn)為是泰山“國(guó)泰民安”寓意的最早來源。

　　今天帝王封禪已經(jīng)遠(yuǎn)去，但泰山“國(guó)泰民安”的美好寓意則流傳了下來。“中華泰山 國(guó)泰民安”，泰山作為“國(guó)泰民安”的文化象征，對(duì)促進(jìn)民族認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面，依然具有重要的文化意義。

　　不登泰山，就不能領(lǐng)略“人生如登山，一步一重天”的境界。

　　登一次泰山，如走遍人生的各個(gè)階段，如嘗遍人生苦辣酸甜，體會(huì)到歷經(jīng)坎坷而成功的喜悅。泰山的味道在“登”，現(xiàn)在中天門以上雖然有索道，有些人直接坐纜車上去，看似輕松了，其實(shí)卻沒有體會(huì)到“登”泰山的意味深長(zhǎng)。

　　泰山從一天門（紅門）開始，起勢(shì)甚緩；至二天門（中天門），微微發(fā)汗，抬頭方覺山巔依然遙遠(yuǎn)，困難的攀登剛剛開始；至十八盤，陡直非常而艱難之至，仿佛水到中流，也仿佛人生到了急難險(xiǎn)阻之間；到南天門，“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”，感覺人生最困難的時(shí)刻已經(jīng)過去，勝利就在眼前；到達(dá)泰山極頂，終于可以“一覽眾山小”，視野到了高處，人生也到了成熟和成功的階段。

　　正是因?yàn)樘┥津暄亚鄣呐实墙?jīng)歷，很多人登過泰山之后，不但領(lǐng)略了自然風(fēng)光，了解了深厚的泰山文化，也對(duì)人生有了新的理解。清桐城派文人姚鼐登泰山，寫下《登泰山記》；當(dāng)代作家馮驥才登泰山，寫下《挑山工》；李健吾登泰山，寫下《雨中登泰山》；楊朔登泰山，寫下《泰山極頂》。這些文章從側(cè)面說明，不同的人對(duì)登泰山有不同的體會(huì)，也有不同的收獲。有的人為泰山的美景陶醉，有的人為泰山上勞作的人感動(dòng)，有的人從中感受到人生哲理，如馮驥才寫的《挑山工》告訴人們：干什么事，只要一心向著目標(biāo)，步步踩實(shí)，一個(gè)勁往前走，就能到達(dá)目的地。

　　儒家文化講“修身齊家治國(guó)平天下”，這里面修身、齊家、治國(guó)、平天下，是層層遞進(jìn)的關(guān)系；登泰山，“一步一重天”，從一天門到二天門到三天門直至天街，每到一重天就有不同的體驗(yàn)和感受，恰合修身的層次感。正如楊朔《泰山極頂》描述攀登十八盤時(shí)的感受：“歷來人們也確實(shí)把爬泰山看作登天。不信你回頭看看來路，就有云步橋、一天門、中天門一類上天的云路。現(xiàn)時(shí)懸在我頭頂上的正是南天門。幸好還有石蹬造成的天梯。順著天梯慢慢爬，爬幾步，歇一歇，累的腰酸腿軟，渾身冒汗。忽然有一陣仙風(fēng)從空中吹來，撲到臉上，頓時(shí)覺得渾身上下清爽異常。原來我已經(jīng)爬上南天門，走上天街?！?/p>

　　人生如登山，登得高望得遠(yuǎn)，但登高也同時(shí)意味著需要付出更多努力和辛苦。不經(jīng)苦中苦，就沒法領(lǐng)略“一覽眾山小”的人生境界，這正是攀登泰山給我們的人生啟迪。

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