這是一條由蛇眼諸泉匯流而成的古老河流——羅河。3000多年前的一天,在其流過(guò)的周公臺(tái)上,三軍列陣、旌旗招展、鼓聲震天,一個(gè)因嘉禾而發(fā)生的震撼世人、影響千古的故事正在上演……歷經(jīng)滄桑,這座大土臺(tái)已難見(jiàn)全貌。但作為那段歷史文化的見(jiàn)證,仍高高屹立在人們心間,默默傾訴著那段歷史的榮耀與故事的動(dòng)人……周公東征 筑臺(tái)建兵所

　　說(shuō)起這周公臺(tái),來(lái)頭可真不小,明清《寧陽(yáng)縣志》均有記載。只不過(guò)它原名叫“東臺(tái)”。清光緒版《寧陽(yáng)縣志》說(shuō):“東臺(tái),在縣南里許。舊志云:相傳周公居?xùn)|,系易于此,故又名周公臺(tái)�！敝芄珫|征時(shí),在此處設(shè)置“兵所”,占卜吉兇、唱頌嘉禾以后,這圣人生活戰(zhàn)斗的地方,自然也就被記入在官方文獻(xiàn)中了。司馬遷《史記·周本紀(jì)》所載“晉唐叔得嘉禾,獻(xiàn)之成王,成王以歸周公于兵所。周公受禾?hào)|土,魯天子之命�！闭f(shuō)的就是發(fā)生在這里的“周公嘉禾”故事。后來(lái),此地陸陸續(xù)續(xù)出土了不少先秦時(shí)代的文物殘片,2012年,周公臺(tái)被列入第三次全國(guó)文物普查不可移動(dòng)文物名錄。

　　周公東征為什么將“兵所”建在寧陽(yáng)呢? 

　　揭開(kāi)這個(gè)謎底,要從公元前1000多年前的那段歷史說(shuō)起。公元前1044年,武王滅商建周,可周朝建立僅兩年,武王就去世了。當(dāng)時(shí),成王年幼,只能在叔叔周公輔佐下繼了位。“周公吐哺,天下歸心”,在周公輔佐下,成王安葬了武王,安撫了民心,穩(wěn)住了時(shí)局,當(dāng)時(shí)的人們對(duì)周公的忠心與才干廣泛稱頌。

　　可是周公的才干卻招來(lái)了時(shí)稱“三監(jiān)”的他的三個(gè)兄弟的怨恨,為了離間周公與成王的關(guān)系,派人四處造謠,說(shuō)他有不臣之心。一心想復(fù)辟商朝的武庚趁機(jī),糾集殷商舊部,勾結(jié)“三監(jiān)”掀起了一場(chǎng)大規(guī)模武裝叛亂,其中包括國(guó)力最強(qiáng)的奄國(guó)。

　　國(guó)家危難之時(shí),周公挺身而出。在成王授命下,周公迅速籌集糧草,調(diào)集兵馬,揮師東上討伐叛逆。由于不得人心,中原地區(qū)和朝歌附近的叛軍很快就被周公打敗。周公殺死管叔鮮,流放蔡叔度,把霍叔處廢為庶民,并將倉(cāng)皇逃跑的武庚擒獲,讓其落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)。

　　此時(shí),周公東征最大的敵人就是盤踞在泰山南北的奄國(guó)和蒲姑了,由于他們是商朝時(shí)代的軍事和經(jīng)濟(jì)大國(guó),與周公率領(lǐng)的東征“王師”還沒(méi)有大規(guī)模的軍事沖突,實(shí)力仍不可小覷。為滅掉奄國(guó),周公采取迂回包抄的方式,先攻取奄國(guó)周圍的其他國(guó)家,然后踐奄。在打敗以徐國(guó)為首的淮夷各國(guó)后,向北進(jìn)軍,降服繒國(guó)、豐國(guó),一路北上到了奄國(guó)西郊今寧陽(yáng)縣城附近。

　　寧陽(yáng)的這塊土地與周公家族血脈相連,早在周文王時(shí),周公之弟叔武就被封于寧陽(yáng),建邦立國(guó),國(guó)號(hào)為“郕”,而郕就在周公臺(tái)北偏東方向,相距不過(guò)三公里。在周公臺(tái)西北方向10余公里處,就是周文王伯父泰伯后裔的封地,今寧陽(yáng)縣寺頭村還保存著泰伯祠。周公在此地設(shè)立前敵指揮所,具有良好的政治基礎(chǔ)。

　　從地理位置上看,此地是奄國(guó)西郊,離奄都曲阜僅有不到30公里的距離,在此地駐兵,正可謂“進(jìn)可攻,退可守”。再加上周公臺(tái)附近地勢(shì)平緩,水面開(kāi)闊,村東的羅河簡(jiǎn)直就是天然的防守屏障,是屯兵打仗的首選之地。于是,周公就將中軍帳立在周公臺(tái)村,為便于操練兵馬、占卜祭祀,周公命人沿河筑高臺(tái)、置兵所,休整部隊(duì),為攻奄作準(zhǔn)備。據(jù)傳說(shuō),周公在此駐守三年,直到東征全面勝利,方才離開(kāi)。1980年,在寧陽(yáng)縣城西的灘頭村也發(fā)現(xiàn)過(guò)西周時(shí)的兵器——青銅戈。恭迎嘉禾 同愾滅奄國(guó)

　　就在周公飲馬羅河,秣馬厲兵準(zhǔn)備大戰(zhàn)奄國(guó)之時(shí),周成王的使者唐叔虞駕到。

　　叔虞乃周成王的弟弟,被封于唐,故稱為唐叔虞。周公東征滅奄時(shí),唐叔得“異畝同穎”禾,進(jìn)獻(xiàn)周成王。成王感念遠(yuǎn)在東土作戰(zhàn)的叔叔周公,又因“金縢”一事被其忠心所感動(dòng),遂命唐叔代表他奔赴前線,將所得之禾作為嘉獎(jiǎng),饋贈(zèng)周公。

　　天子饋禾,意義非同尋常。周公啟用先天八卦、后天八卦、奇門遁甲等易術(shù),一番推演后,確定了迎接王賜之禾的日子時(shí)辰,號(hào)令三軍整修高臺(tái)迎禾。

　　迎禾之日,周公全身金甲腰挎寶劍、雄赳赳地從臺(tái)的東側(cè)拾級(jí)而上,兩側(cè)金甲衛(wèi)士執(zhí)戟仗劍、昂首挺胸、威風(fēng)凜凜。一望無(wú)際的三軍陣容中間,一條旌旗招展的通道直抵臺(tái)下,傳令兵一個(gè)接著一個(gè)快步跑到臺(tái)前稟報(bào)。最后一聲傳報(bào)落地,旗羅傘扇簇?fù)碇�唐叔�?lái)到臺(tái)下。

　　唐叔登上高臺(tái),宣讀了成王的嘉獎(jiǎng)令《饋禾》,然后將禾舉過(guò)頭頂贈(zèng)給周公。周公雙膝跪地接過(guò)饋禾,高聲唱頌《嘉禾》以答謝成王。從此以后,各地所出祥瑞之禾,便被稱為“嘉禾”。

　　儀式結(jié)束,周公慷慨激昂地歷數(shù)了武庚、“三監(jiān)”和奄國(guó)的罪狀,做了滅奄的戰(zhàn)前總動(dòng)員。

　　此時(shí),又逢毛叔鄭帶領(lǐng)軍隊(duì)前來(lái)增援助戰(zhàn),在兩路大軍的合圍下,奄國(guó)人無(wú)力抵抗,城破國(guó)滅。踐奄之后,周公率軍迅速北上攻占泰山北側(cè)的蒲姑,結(jié)束了歷時(shí)三年的東征之戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了周朝版圖的大一統(tǒng),奠定了周朝800年基業(yè)。

　　據(jù)老人們回憶,相傳周公在接受“嘉禾”后,還將“嘉禾”的種子傳授給村民,教給他們先進(jìn)的耕種技術(shù),這也就是寧陽(yáng)地區(qū)農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的原因。清乾隆年間所編《欽定授時(shí)通考》記載,寧陽(yáng)地區(qū)先后多次出“嘉禾”。追根溯源 嘉禾承家風(fēng)

　　成王饋禾周公,周公作《嘉禾》答謝成王,叔侄同心治理天下。正是這種“敬德保民、家和天下”的家國(guó)情懷,才開(kāi)創(chuàng)了歷史上“天下安寧,刑措四十余年不用”的太平盛世——“成康之治”,奠定了“嘉禾”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位。

　　但歷史的發(fā)生絕不是偶然的,周族800多年的王朝存續(xù),需要從周公家族的家風(fēng)傳承中去尋找原因。

　　周公祖父泰伯,曾三讓天下,被孔子尊為“至德”。作為亶父長(zhǎng)子,泰伯理應(yīng)是王位繼承人,但父親希望賢能的“季歷”繼承他的事業(yè),自己就干脆避讓,托詞采藥與仲雍奔吳。

　　“孝德”是周公家風(fēng)的傳世基因。泰伯到達(dá)江南后,父親周太王去世,他與仲雍回家奔喪。季歷和眾臣求他接位,泰伯堅(jiān)決不從,料理完喪事后即返江南,王位由季歷繼承。季歷繼承王位后,整肅朝政,擴(kuò)大領(lǐng)土,遭到商的嫉恨,被暗害致死。泰伯又一次回岐山奔喪,群臣再次要他繼位,他依然不從,辦完喪事后立馬返回,王位由“圣子昌”——姬昌繼承。

　　“仁德”是周公家風(fēng)的立世之寶。《詔太子發(fā)》是《逸周書》中周文王給太子姬發(fā)的訓(xùn)誡,被稱為中國(guó)第一部家訓(xùn)。周文王“不為驕侈,不為泰靡,不淫于美,括柱茅茨,為民愛(ài)費(fèi)。山林非時(shí),不升斤斧,以成草木之長(zhǎng),川澤非時(shí),不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長(zhǎng)。不鹿弭不卵,以成鳥獸之長(zhǎng),畋漁以時(shí),童不夭胎,馬不馳騖,土不失宜。土可犯材,可蓄潤(rùn)濕,不谷樹(shù)之竹葦莞蒲,礫石不可谷,樹(shù)之葛木,以為絺绤,以為材用�！钡母嬲],警示后人厚德廣惠,愛(ài)惜萬(wàn)物,輕減用度,為民謀利。

　　“信德”是周公家風(fēng)的根本之道。“桐葉封虞”的故事出自《呂氏春秋·覽部》:成王與唐叔虞燕居,援梧葉以為圭,而授唐叔虞曰:“余以此封女(汝)�！笔逵菹�,以告周公。周公以請(qǐng)?jiān)?“天子其封虞邪?”成王曰:“余一人與虞戲也。”周公對(duì)曰:“臣聞之,天子無(wú)戲言。天子言,則史書之,工誦之,士稱之�！彼旆馐逵萦跁x。周公以“君無(wú)戲言”勸諭成王,為后世以誠(chéng)立身樹(shù)立楷模。

　　“謙德”是周公家風(fēng)的行為標(biāo)尺�！吨芄�誡子》是中國(guó)著名的古訓(xùn),當(dāng)成王封伯禽于魯時(shí),周公誡之曰:“往矣,子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊Ｎ嵛耐踔��?武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā),一飯三吐哺,猶恐失天下之士。吾聞,德行寬裕,守之以恭者,榮；土地廣大,守之以儉者,安；祿位尊盛,守之以卑者,貴；人眾兵強(qiáng),守之以畏者,勝；聰明睿智,守之以愚者,哲；博聞強(qiáng)記,守之以淺者,智。夫此六者,皆謙德也。夫貴為天子,富有四海,由此德也。不謙而失天下,亡其身者,桀、紂是也。可不慎歟?”周公以“握發(fā)吐哺”的現(xiàn)身說(shuō)法,告誡兒子伯禽謙德立國(guó)的道理。

　　孝德、仁德、信德、謙德匯集成的良好家風(fēng),正是周公叔侄同唱“嘉禾”的歷史根源。周公嘉禾故事所衍變的“家和萬(wàn)事興”的家風(fēng)文化,在萬(wàn)世傳承中升華為中華民族的核心價(jià)值追求。道貫古今 嘉禾譜新曲

　　俗話說(shuō),“厚德之地出嘉禾,天降祥瑞于圣者”。周公“嘉禾”文化之所以被后世推崇,有著深厚的歷史原因。

　　從周族起源和發(fā)展的歷史來(lái)看,“嘉禾”是其部族崇拜的圖騰。周始祖后稷,因好耕農(nóng)、親稼穡,被舜舉為農(nóng)官,其子孫世代為夏朝農(nóng)官�？梢哉f(shuō),周族興起與周朝建立都是以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的,這也就揭開(kāi)了周朝時(shí)期“嘉禾”具有崇高無(wú)上地位的謎底。

　　從我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看,嘉禾是中國(guó)農(nóng)耕文明的典型文化符號(hào)。歷史上,中國(guó)是一個(gè)“以農(nóng)立國(guó)”的國(guó)家,列朝帝王都有耕藉田、祀社稷、禱求雨、下勸農(nóng)命的儀式和措施,無(wú)一例外地把“重本抑末”作為理國(guó)之道。從“神農(nóng)得嘉種教民以耕”的神話傳說(shuō),到先秦時(shí)期民間流傳的《擊壤歌》,人們都將“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”作為夢(mèng)寐以求的太平盛世。田出“嘉禾”作為農(nóng)業(yè)豐收的重大預(yù)兆,自然會(huì)被歷代當(dāng)朝者所重視,這也成為中國(guó)古代文化的重要組成部分。

　　作為齊魯文化的犖犖大端,自周公開(kāi)啟“嘉禾”文化新篇之后,嘉禾所承載著的“理念和、家庭和、萬(wàn)物和、天下和”的“和同”價(jià)值就融進(jìn)了儒家文化血脈之中并成為其文化核心之一,支撐著儒家“天人合一”的哲學(xué)思想,也孕育出寧陽(yáng)地區(qū)溫良敦厚的人文風(fēng)俗。

　　3000多年前,元圣周公擇址寧陽(yáng)筑臺(tái)唱《嘉禾》,開(kāi)啟了一個(gè)文明新時(shí)代。今天,在“圣者之域、嘉匯萬(wàn)物”的寧陽(yáng)縣城東部新區(qū),一座為傳承“周公嘉禾”而名而生的“華寧·嘉禾園”鼎新耀世,卓然而立在縣城中軸線上。她傳承著周公“嘉禾”文化精髓,續(xù)寫著周公“嘉禾”文化傳奇,為倍受儒學(xué)浸淫千年的寧陽(yáng)縣城增添了無(wú)窮魅力。

　　正是:周公嘉禾立偉業(yè),啟肇中華一家親。

　　適逢盛世承大道,萬(wàn)眾逐夢(mèng)當(dāng)自信。